ففي دراسة نشرتها مجلة Journal of Arabic and Islamic Studies، كشف الباحثون أن حكاية أدبية عربية من القرن الرابع عشر، أو كما تعرف باسم “المقامة”، كتبها ابن الوردي في حلب خلال وباء عام 1348–1349، جرى تفسيرها لاحقا بشكل خاطئ على أنها سرد واقعي لانتشار المرض من الصين إلى أوروبا.
وما بدأ كعمل أدبي تحول إلى “حقيقة” تاريخية عبر العصور. فالمقامة، التي تنتمي إلى فن عربي تقليدي يركز على شخصية “المخادع” المتجول، صورت الطاعون كشخصية متجولة تدمر منطقة تلو الأخرى على مدى 15 عاما، من أراضي ما وراء الصين وصولا إلى البحر المتوسط.
لكن المؤرخين اللاحقين، بمن فيهم مؤرخو القرن الخامس عشر والعلماء الأوروبيون، فهموا هذا الوصف المجازي على أنه سرد تاريخي حرفي، ما أدى إلى نشوء ما يعرف بـ”نظرية الانتقال السريع” التي تزعم انتقال الطاعون من آسيا الوسطى إلى البحر المتوسط في أقل من عقد.
والأمر الأكثر إثارة أن بعض علماء الوراثة المعاصرين ما يزالون يستندون إلى هذه الرواية الأدبية لتبرير فرضياتهم حول سرعة انتشار بكتيريا اليرسينيا الطاعونية. فالنظرية القائلة بأن سلالة من هذه البكتيريا قطعت أكثر من 3000 ميل برا في بضع سنوات فقط، لتسبب الطاعون الأسود المدمر في أوروبا والشرق الأوسط بين 1347 و1350، تتعرض الآن لمراجعة جذرية.
وتدعي الدراسة الحديثة التي أعدها الباحثان محمد عمر ونهيان فانسي أن هذه المقامة الأدبية الواحدة أصبحت “محور شبكة عنكبوتية” من التفسيرات الخاطئة التي انتشرت على مدى قرون. فقد كتب ابن الوردي مقامته بأسلوب نثري موزون، مجسدا الطاعون كقوة مدمرة تجتاح البلاد مبتدئة من الصين فالهند فآسيا الوسطى فبلاد فارس، وصولا إلى البحرين الأسود والمتوسط. لكن الأجيال اللاحقة من القراء فهموا هذا الوصف المجازي على أنه سرد تاريخي حرفي، غافلين عن حقيقة أن هذا النمط من الكتابة كان شكلا أدبيا خياليا شائعا في ذلك العصر.
ويقول البروفيسور فانسي: “جميع الطرق التي تؤدي إلى الوصف غير الدقيق لانتشار الطاعون تعود إلى هذا النص الوحيد. ولا ينبغي فهمه حرفيا”.
وبحلول القرن الخامس عشر، تبنى كل من المؤرخين العرب والأوروبيين هذه القصة الرمزية كدليل على انتشار وبائي حقيقي من الشرق إلى الغرب. بل يلاحظ المؤلفون أن بعض علماء الوراثة المعاصرين استندوا إلى المصدر نفسه لتبرير جدول زمني مضغوط لانتشار بكتيريا اليرسينيا الطاعونية من آسيا الوسطى إلى البحر المتوسط في أقل من عقد.
غير أن عمر وفانسي اكتشفا أن “رسالة” ابن الوردي كانت واحدة من ثلاث مقامات على الأقل كتبت عن الطاعون في نفس الفترة في العالم المملوكي، بما في ذلك واحدة للكاتب الدمشقي الصفدي. فجميعها تصور الطاعون كزائر مخادع يخدع البشرية – وهو أسلوب يهدف إلى نقل التأمل الأخلاقي والروحي، وليس التقرير الطبي.
يذكر أن المقامة هي جنس أدبي كان يؤدى شفاهيا في جلسة واحدة، وازدهر في الثقافة الإسلامية في العصور الوسطى كوسيلة للسخرية والتعليم الأخلاقي وإظهار المرونة. ومن خلال إعادة صياغة قصة ابن الوردي في هذا السياق، لم يصحح فريق إكستر سوء القراءة الذي استمر لقرون فحسب، بل سلط الضوء أيضا على كيفية تشكيل الأدب للذاكرة التاريخية لواحد من أشد الأوبئة البشرية قتامة.
وهذا الكشف لا يصحح خطأ تاريخيا فحسب، بل يفتح آفاقا جديدة لفهم كيفية تعامل المجتمعات مع الكوارث. فكما طور الناس خلال جائحة كوفيد-19 مهارات جديدة في الطهي والفن، كانت المقامات تمثل شكلا من أشكال الصمود الإبداعي في وجه الموت الجماعي. إنها تكشف كيف حول الناس المحنة إلى منحة إبداعية، وكيف استخدموا الأدب كآلية للتكيف مع الأزمة.
ومن منظور أوسع، يحررنا هذا الفهم من القيد الذي فرضته رواية الانتشار السريع، ويمكننا من إعادة دراسة حالات التفشي السابقة للطاعون، مثل وباء دمشق 1258 ووباء كايفنغ 1232-1233، بمنظور جديد.
فبدلا من التركيز على رواية الانتشار الخطي، يمكننا الآن دراسة كيفية تعامل كل مجتمع مع الوباء، وكيف تشكلت ذاكرة هذه الأحداث عبر الأجيال.
وهكذا تتحول قصة الطاعون من مجرد حكاية انتشار جغرافي إلى نافذة نطل من خلالها على روح العصور الوسطى، وكيف واجه الإنسان الموت، وكيف حول الخوف إلى إبداع، وكيف يمكن لسوء الفهم الأدبي أن يشكل رواية تاريخية لقرون طويلة.
المصدر: science blog